エッセイ

中学１回生　吉澤　幸夫

「建築遺産」を残すのも建築家の仕事

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中学１回生　藤本　義男

初代校長 手塚 昇 先生のこと
事実は小説より奇なり　人生に縁の連続もある
月見草
すみれ
わらべうた（童謡）
武蔵（武蔵野）の変遷
“はなみずき”と“やまぼうし”
“蜻蛉（トンボ）からみえるもの”

事実は小説より奇なり　人生に縁の連続もある

　この体験談は全く私の個人的なもので、皆さまに発表するのは忸怩たることもありますが、あんまりこのような事はない、と思いますため、恥をおして書いてみたいと思います。
　昭和二十三年（1948年）、私は二十歳、旧制高校を三月に卒業、学制改革のため、私達の三分の二弱、東大不合格、仲間が多いので、そんなにショックはなかった。
　白線浪人と呼ばれた旧制高校生があふれていた。
　三月末、白線浪人組の私達四人が鎌倉の同級生の家、実は雪下にＴの家があり、その離れに空襲で焼け出されたＮがいた。そこにＴＫと私が集まり、一泊して議論をしていて、そうしている中で、明日、箱根経由で熱海の同級生のＦの家に行こう、ということが決まった。
　全く無鉄砲な計画で、Ｆにも連絡していない、地図も持たず、列車などの時刻表も調べず、今になった考えると、全くどうしてこんなことを考えたのかもわからない。
　翌朝、六時半頃、出発、東海道線で小田原まで、箱根登山鉄道で強羅へ、電車は、われわれは座ったが、出発のとき超満員、前には若い女性、五、六人づれの中に年寄りがいたので、私達は当然のように席を譲った。
　強羅から山登りが始まるが、当時は戦時中、資源として、レールを供出していたので、その線路跡の急坂を登ることになる。坂の中頃に、夫婦と、三人の女の子の家族が見えた。
　当然、私達は追い越す。挨拶すると、奥様が美人で、子供達は、小学校三年ぐらいを頭に三人、非常に印象に残った家族であった。
　大湧谷で、事件が起きた。当時は、出入りは自由で、上に、二十歳ぐらいの女学生と三人ほどの教師がいて、そのうちの教師の一人が、生徒の歩く路を造るため、石を下に足で蹴って落とし、その石が私達に向かって転げ落ちて来た。私達、白線帽、マントの四人は当然のように下から教師に、登山のルールに反する、と声を出した。
　ところが、その教師は、詫びるどころか開き直る。きっと、生徒の面前で旧制高校生に怒られるのは恥だと思ったらしい。しばらく言い合いとなる。三十分ぐらい続いた。最後は他の教師二人が、その教師を説得して大事にならずにすんだ。 　また山登りを続け、湖尻に着いたのが昼ぐらいになった。
　湖尻から元箱根までの芦ノ湖を船で、今のような大きな船でなく、三十人くらい乗っていたと思う。大湧谷のことがあったため、追い越した夫婦連れと船の中で再会、昼飯や、ウイスキーを、ふるまわれ、元箱根に着く。
　元箱根から熱海行きのバスは、満席で切符が買えない。そうしたら、登山鉄道で席を譲った女性のグループが、最終バスだからと言って、私達四人分の席を買って待っていてくれた。私達は、それで熱海に行けることになったが、船中で再会した夫婦たちは、切符が買えずに困りきっている。戦後まだ日がたっていないので、ハイヤーも呼べず、泊まる所もないらしい。そこで私達は相談して、私達の席を、その家族に譲り、熱海まで歩くことにした。
　道路は自動車専用で番人までいた。仕方なく尾根づたいに行こうと決め、バスの発車を見送り、又、山登り、熱海までの尾根は芝山で、見通しがきく、途中、山の上に黒い人影が見えたので行ってみると、源実朝の歌碑の上に鳥が止まってたのを、人影の間違えたのであった。十国峠だった。今のように、ロープウェイがなく、ただ十国峠の表示だけはあった。
　そこから下り、熱海に着いたのは五時は過ぎていたと思う。すぐＦの家に行く、Ｆは不在、泊まろうとしていたが仕方なく帰京することとした。
　バスで別れるとき夫婦づれと、熱海に着いたら、大野屋旅館に宿泊しているから、電話してほしいと言われたのを思い出し、公衆電話から大野屋に電話して、熱海から帰京することを告げると、どうしても大野屋まで来てほしい、と何回断っても、来てくれと言う。
　当時、食糧難、米を持たず宿泊は不能、でも余り強くすすめるため、行くことに決める。 　又、駅から現在も残っている大野屋まで歩く。丁度、食事前の時間で、先ず熱海名物だったローマ風呂に入る。当時ローマ風呂は混浴で、夫婦づれも一緒に温泉につかる。
　入浴後、食事を共にする。女の子三人は、躾がよく、私達の食事の世話をよくしてくれたと憶えている。よほどの常連であったと思う。今考えても、大変なご馳走で、酒類も大分飲んだ。その時、ご主人が、名刺をくれた。大阪の織物会社の社長さんで、谷口さんという人だった。バスの中で奥様が、私達を拝んでいたと言う話もしてくれた。飲みすぎでＴＫは悪酔いした。翌朝、食事後、宿を出て別れ、帰京、その後谷口さんと連絡はとっていない。
　これで終わりなら、まだ不思議でないが、後がある。元箱根に向かう船の中で谷口さん一家と一緒に写真を何枚かとった。その時、後ろに女学生が数人写っていた。
　四月になって、浪人中のアルバイトを探していたら妙なことから、都立第六高女に行くことになった。旧制高校卒業で新制中学の教員資格があり、当時、新制高校に附属の中学の三年生だけ残っていたので、一応、勤務は可能だったのだ。四月末、行ってみると、高校三年生が二十名ぐらいいたが、その中の十名ほどが、芦ノ湖の船に乗っていて写真に、写っており、彼女らも私達のことをよく覚えていた。これも本当に驚いた。
　筋書きは以上のとおり、小田原から熱海までの間で、こんな偶然が重なった。その後この様なことは体験したことはない。 　「情けは他人の為ならず、そのもの」あの時から六十年たった。今、心残りは、その後谷口さん一家のこと、幸せにしておられることを心から祈っている。文通でもしていればと心残りである。
　この体験談を、太平洋戦争、敗戦後の混乱期の状況を、経験のない皆様に間接的でも理解して、いただければ幸いと存じます。

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月見草

待てど、くらせど、来ぬ人を
　よいまち草の　やるせなさ

　竹下夢二作詞の、なつかしの曲があります
　夢二は、野口雨情に、待宵草を、宵待草と間違って作ったと伝えたと言う後日談もあります。
　待宵草、黄色い花で、夜咲くため現在、多くは月見草と呼ばれています。
　待宵草の仲間は「アカバナ科」で、北米に多く、南米にもあります。
　日本には、外来種を主体に五十種ほどあります。中には昼に咲くのもあります。
　本当の月見草、北米原産、1848年頃、観賞用として入った花径五センチほどの白花で、夕方咲き、朝になるとピンクになりしぼむ一夜花で、弱い草で野生化しにくい草花です。
　私も作り写真もとりましたが、とうとう枯らしてしまいました。今や幻の花とも言われています。
　夢二の詞の「まつよい草」、当時、東京近郊に多く咲いていた黄花の大待宵草だと思います。大待宵草、北米原産、ヨーロッパで改良、草丈、１メートル以上、花の大きさ八センチ程度、1851年ごろ、園芸種として入ったものが逃げだし、野生化したもの、二十年ほど前まで、河原や、山の裾野に沢山、咲いていて、これを世間では月見草といっていたようです。
　日本に、やはり同時期（1848年ごろ）に南米原産の花径、五センチ、草丈、六十センチ、園芸用の黄花の待宵草も入りましたが、これも次第に野生化、野原などで見かけるようになっています。
　そのほか明治になって草丈１メートルですが、黄色の花は二センチ完全な雑草の「あれち待宵草」が、はびこりました。
　こういう野原に咲く、草花、特に外来種、西洋タンポポは、どうも日本在来種を殆ど絶滅させようとしている現在ですが、「セイカタアワダチ草」も含め、特に待宵草の仲間、都市部では勿論、郊外でも最近、見かける機会が減って来ました。
　待宵は十五夜の月を待つ旧歴十四日の宵のことを言い、花の形が完全な円形でないので名づけた、日本人らしい優雅な命名です。
　ヨーロッパでは、葉を食用とするそうで、日本でも花を「オヒタシ」にすると（私は食べませんが）、ぬるぬるしておつな味と言います。
　まあ、それはさて置いて、河原に、大待宵草のむれを見つけたら、夏の夜、ロマンチックな時間を過ごしてみたら如何でしょう。
　渡来年月は、文献により若干異なります。その点は確信はもてません。ただ、当時、三種類の草花は前後して入って来たようです。

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すみれ

　山路（やまじ）きて　何やらゆかし
　　　　　　　すみれ草　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芭蕉
　“すみれ”は、昔から身近にある草で、花が可愛らしく、美しく、香りのよい種類もあり、雑草に近いとは云え“春”も身近に感じさせるものです。
　植物分類学では、スミレ科スミレ属、北半球温帯を中心に多くの種があり、木本もあります。世界のスミレ属の木本種は、約450種、日本のスミレ属は、全部草本で、基本種は60種弱、南は沖縄から北は北海道、海岸から高山まで分布し、世界の中でのスミレ大国です。
　子供のとき、すみれの花の後ろに突き出ている“距”といわれる部分をからませて、二人向き合い引き合う、すみれ相撲をされた経験をもたれる方も多いと思います。花が残った子供の勝ちです。それほど沢山のすみれがあった時代です。
　私の育った都会、小さな庭でも、道端、空き地、いたる所に春、紫色のすみれが咲いていました。
　30年ほど前、私は郊外に住むようになり、すみれを見つけると庭に移し、五、六種類育て、春の来たのを改めて感じていましたが、最近、気がつくとなくなっています。近所を探しても以前よりありません。
　私の見ている範囲では、都会のすみれは最近、少なくなっているようです。環境の変化のためでしょうか。
　ただ日本はすみれ大国、まだ沢山残っている場所は多いはずです。
　すみれは“紫”との印象がありますが、黄色もありますし、赤に近いものもあります。狭い地域限定で繁殖している種類もあり、そこの住民は普通種と思っていても、案外珍しい種類もあるとの事。
　日本のスミレ、更に15ほどの節に分類されます。普通、スミレと呼ぶ紫色のものはミヤマスミレ節で、その他、タチツボスミレ節、スミレサイシン節などです。
　スミレの“好事（こうず）家”は、野生のスミレを鉢で育てたり、交配して交雑種を作って楽しんでいます。山野草として売買している店もあります。
　ヨーロッパの人達は、野生のスミレ科の草からパンジーを、山に咲く和名「豚の饅頭」と呼ぶ、貧弱なサクラ草科の野草からシクラメンを園芸種にしました。
　世界のスミレ大国日本人は、青色のバラを作る技術を持ちながら、園芸種は今のところ出していません。やはり“野に置けすみれ草”なのでしょうか。ただ、スミレは環境が悪くなると、閉鎖花といって蕾のままの状況で自家受粉し種を作る能力があり、園芸種の妨げになっていたのかも知れません。
　宝塚の「すみれの花、咲く頃」ばかり有名になり、すみれの花を観賞する余裕がないのは、淋しい限りです。スミレの小さい花を見ているだけで都会の人達の心をなごませると思います。
　夏目漱石の草枕の冒頭、主人公が山を登りながら「情に逆らえば角がたつ、情に棹させば流される。とかくこの世は住みにくい」と考えながら歩いた小路にも、スミレが咲いていたような気がします。

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わらべうた（童謡）

　私は、目白と池袋の間で1930年代に子供時代を過ごしました。
　その頃、男も女も子供はみんな、むれて遊んでいました。空き地あり、道も危険なく絶好の遊び場で、午後は戸外にいました。
　女の子はよく“童うた”を口ずさんで遊んでいました。その時代のわらべ唄“ずいずいずっころがし、ごまみそずい、茶壺におわれて、とっぴんしゃん…”“通りゃんせ、通りゃんせ、ここは何処の細道じゃ、天神様の細道じゃ、行きはよいよい帰りは恐い、恐いながらも通りゃんせ、通りゃんせ”など、その他輪ゴムをつないで紐を作り、それを跳び越すゴムとびなど。
　ただよく考えてみると、“童歌”の意味がよくわからない、その意味不明の“唄”を長い間口伝えに歌い続け、その“唄”で「遊技」をしたことは今ではよく理解できません。男の子は“ベー独楽”“めんこ”“三角ベースの野球”その他草原で虫取りもしました。その虫の中に河原にいる“川とんぼ”に似てずっと小さい“糸とんぼ”、長さ４センチほどの“ぎんやんま”や“麦わらとんぼ”に模様がそっくりなのがいました。それを“トーセミ”とよびました。バッタもとりました。一番貴重なのは大きい“オート”でした。みんな正しい名前は知りません。
　大人になって“トーセミ”は“燈心とんぼ”の略、“オート”は“大殿様バッタ”と気づきました。子供は言葉を適当に略したり、口伝えのうちに“燈心”を“トーセミ”に変えてしますことが起こっていたのではないでしょうか。今の若者言葉のように恣意的なものではないものの、これではこれでは“童唄”の出来る前の物語、単語や接続語のある長い歌詞の“童唄”が、口伝えのうちに忘れ、意味不明になるのも無理ありません。
　“童唄”のなかに“お月様いくつ、十三、七ツ、まだ年しゃ若いよ”があります。
　沖縄石垣島の“童唄の子守唄”に、
　“付のかいしゃ（可愛さ）はあ、十日、三日ゃ－（十三夜）みわらび（乙女）かいしゃや、十、七ち”
というのを、沖縄勤務のとき偶然見つけました。
　これこそ“お月様いくつ”の原型であると推定できます。子供に歌いつがれる間、途中が略され意味不明になったと思います。
　地方により“童唄”はあり、調べると原典や意味がわかるかも知れません。
　今こそ、少し前の時代子に供達に歌われていた“童唄”を、それにともなっている“遊技”と共に録音などして、後生に残したいものと考えています。
　今の子供は、戸外でむれて遊ぶことは少なくなっていると思います。口伝えで“童唄”が伝えられる機会は、まずありません。

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武蔵（武蔵野）の変遷

今、里山やトトロの森、雑木林−クヌギ・ナラ等の落葉樹林−が話題になっています。
　1901年、国木田独歩がわが母校の「武蔵」の名前を含む“武蔵野”を書き、雑木林の美しさを随筆で表現しました。その場所は渋谷から始まります。当時渋谷から西の台地は、畑と雑木林が続いていました。
　時代を遡って千年以上、古くなると“野”がつくだけであり、万葉集などでは「すすき」の生えている野原の武蔵野になります。
　日本武尊（ヤマトタケルノミコト）が、賊にかこまれ火をつけられ、草薙剣（クサナギノツルギ）で“ススキ”をはらい火から逃れ、剣は三種の神器になっています。新田義貞が鎌倉時代後期、北条氏を討つ時の小手指古戦場もすすきの原でした。
　もっと古く2000年以上前の縄文後期、弥生時代の武蔵野は冬期に落葉しない照葉樹林の植生だったと推測されます。名残は神社の杜に残っています。
　その後、渡来人や土着の人々が開拓、焼き畑の手法を使い火は一般の森にも及びました。武蔵の国と言えばすすきの原の武蔵野に代表されるように変わって行きます。
　500年ぐらい前になると、すすきの台地、水の少ない台地を畑に変えるようになります。元来は照葉樹である土地に植生でない、伐採しても再生可能なクヌギ、ナラなどを開拓する畑の五分の一程度植林して行きます。林は冬になり落葉すると、生えてくる照葉樹の幼木や、不適当な草や木を落葉と一緒に整理し堆肥を作ります。木は20年ほどで切ると、切り株から再生しもとに戻ります。切った木は燃料にします。林床は日光が入り明るく、スミレやカタクリが咲くようになり、これが武蔵野台地の畑作農業型で定着し、独歩の随筆にもなってゆく訳です。
　独歩の随筆から40年後、1941年に母校が設立されました。我が校の西側の石神井川の水田地帯までの台地は、クヌギとナラの雑木林と畑の点在する武蔵野でした。校地を作るとき偶然残ったのが、現在の“クヌギ林”だと思います。
　300年前、徳川綱吉の側用人だった柳沢吉保は川越を治めました。現在の埼玉県三芳町に真中に10m以上の路を作り、街路にケヤキを植え、両側に一軒につき5ヘクタールの敷地を割り当て、そのうち1ヘクタールをクヌギ、ナラの林とし燃料と堆肥を供給できるようにしました。上から見ると短冊を並べたような開拓地を作り、180戸を強制的に入植させました。それが現在も残っている三富（サントメ）新田です。今でも無農薬、化学肥料なしで作る川越いもの名産地となっています。よく整理された雑木林があります、先人の知識を、吉保が意図して取り入れたものです。
　母校に残る“クヌギ林”は、昔の人達の知識と努力の結晶でもある武蔵野の雑木林の一部が残存したものです。歴史の自然博物館とも言えます。現在、クヌギが大きくなりすぎ、葉が繁って日の光が林床に達せず、シュロややぶ椿などが生え荒れています。貴重な地域の歴史遺産でもあるクヌギ林は学校の宝でもあります。落葉樹林は、本来この土地の林でない人工林でもあります。何とか手入れをして、設立当時、それ以前の雑木林に戻し、末永く残して行きたいと考えます。
　話を変えます。目黒にある都の白金自然教育園の雑木林は、故意に手を入れず、どう変化して行くか調べています。現在はシュロの種を鳥が運んで来て沢山生えて、シュロが優勢になっている状況です。
　これも他山の石です。考えて下さい。

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“はなみずき”と“やまぼうし”

　今、道路に街路樹は欠かせません。在来種の“けやき”や“いちょう”もあり、外来種の“ニセアカシア”も使われています。
　無機的なコンクリートの街には、緑が必要なのでしょう。場所によって果実産地はわざわざその土地で栽培されている果実の木を使うような例もあります。
　パリから“マロニエ”を移植したと誤解される“トチノキ”、同じトチノキ科でもマロニエとは全く別種で在来種で、東京の中心部の街路樹になっています。
　日本ですから当然、各種類の“サクラ”も使用され、“道”そのものが名所となっている所すらあります。しかし街路樹も、大木となったり、木の実や落葉が交通障害になることがあり、選ぶのは案外苦労するようです。
　北海道大学の“ポプラ”も古いものですが、江戸時代の東海道などの街道の松並木や、日光の杉並木も街路樹の仲間でしょう。天然記念物に指定されていることもあります。
　ただ、今の都市の状況から、大きくなる木は避けざるを得ないでしょう。
　その点からみると、50年ほど前より増えてきている“ハナミズキ”は、大きくならず適しているかもしれません。５月上旬、白や淡紅色の花が咲き、秋には紅い実がなり紅葉もします。すでに名所になっているところもあり、街路樹として優れている木だと思います。
　知られている方も多いとは思いますが、“ハナミズキ”の原産地は北アメリカです。1915年、東京市長の尾崎行雄氏がワシントンに贈った桜のお礼としてのお返しの木で、当初日比谷公園に植えられました。
　花弁状の四枚は葉の変形で、学問的には総包弁と言います。中央の小塊が花です。正確な日本名は“アメリカヤマボウシ”といいます。アメリカがつくのは、わが国の山地に“ヤマボウシ”が自生しているからです。ミズキ科の落葉樹で高さ６から10メートル、６月頃、山中に雪が冠ったように白い花を咲かせます。白花だけです。名前の由来は、丸い蕾を法師の坊主頭に、白い包弁をその頭巾に見立てた命名です。“アメリカヤマボウシ”（ハナミズキ）と近縁で、日本特産、葉も花の作りもそっくりで、最近公園や庭木として植える傾向になってきています。
　５年ほど前から、西武池袋線の富士見台駅から武蔵丘高校へ向かう道の左側の街路樹に、この“ヤマボウシ”（ニホンハナミズキ）が植えてあるのに気づきました。その後次第に本数も増え、現在では20本以上あります。
　私は、今後街路樹は在来種で、とこだわってはいませんが、６月頃愛らしい白い花を咲かせてくれる“ヤマボウシ”があるのは嬉しいことと考えています。区画整理や街づくりのとき植えられる街路樹に、是非この“ヤマボウシ”を植えて欲しい気分です。秋には実がなり、桑の実に似て食べられます。
　皆さん、武蔵丘高校の通学路に植えられている“ヤマボウシ”（ニホンハナミズキ）、６月白い花の咲く時、地味ですが愛らしい、美しい花を是非観賞してください。

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“蜻蛉（トンボ）からみえるもの”

　私は都会で育ちました。家の周りに田や畑こそありませんでしたが、屋敷林も多く、近くに草野球用の球場と、球場の４倍ほどの広さの草原（クサハラ）に囲まれ、恵まれた環境でした。草原には、近くに川や池もないのに、夕方“ギンヤンマ”が群れていました。“ムギワラトンボ”は普通に見かけられ、草の中には“イトトンボ”、秋の運動会の空は“アカトンボ”が覆っていました。どこかの池や沼から飛んできたのでしょう。“トンボ”のいる街は、今では我が国では見られません。
　農業は、産業革命より大きな自然破壊を起こしました。森林は伐採、河川は蛇行する習性を抑えてまっすぐに。弘法大師説が残るほど、領主も治水に力を注ぎます。だだ、武田信玄の霞堤のように自然の力を利用、あふれるのを想定した堤も作る。そのため農家は土台を高く、食糧も蓄え、舟を天井につるすなど備えました。その規模の大きいのが、木曽、長良、揖斐の三河川の集まる地域に数軒の家が土地を高く堤防で囲み、洪水に備える輪中（ワジュウ）部落を作ったほどです。
　明治になると、政府はオランダが海に堤防を作り国土を拡大した技術を学び、我が国の治水事業の基本にします。
　河川の堤防を高く丈夫にし、蛇行を抑え土地を増やします。平野の部分が多い石狩川は短くなり、信濃川が日本一長い川になります。その結果、洪水の時遊水池にもなる湿地や沼などが減少、大規模なものは渡瀬遊水池ぐらいになってしまいました。
　中小河川・用水路もコンクリートにし、堤防も頑丈で高くなり、大河川も直線に近づいている現状です。昔は、あふれさせて被害を小さくさせる治水が、180度変わりました。そうなると、川の水の調整は“ダム”に頼るほかなくなってしまいます。
　30年ほど前、長崎の諫早川で多数の犠牲者を出した諫早水害は、中小河川の直線化の弱点があらわれたのです。
　国土面積の狭い我が国では、やむを得ない対策であったかも知れません。
　湿地や沼などを失った都市、それが農村部にも及んでいるのが現状です。
　最近、“トンボ”“ホタル”など、水中で幼い時を過ごす虫たちの減少も、農薬の影響が大きいのは理解できますが、環境の変化が及ぼしたことも基本にあるのではないか、と思います。
　このような自然は、人間にとっても好ましいものではありません。水生昆虫のいる、緑が豊かできれいな水に囲まれた環境が、これから必要になるでしょう。
　経済成長期の両国の隅田川のドブ臭さ、多摩川下流の洗剤の泡は、人の努力で清流に戻りつつあります。
　食糧の６割を輸入している我が国は、食糧生産の源流の“水”の間接的な輸入大国なのです。その輸入先の大陸の水資源は、現在すでに危険な状況になりつつあります。
　将来、水は、石油や金属とともに重要資源のひとつに、いやもっと大事なものになるやもしれません。
　“トンボ”から人間と水の関わりを考えることができます。昔のように、夕方“トンボ”を追う世の中の復活を夢みています。

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